Volgens de middeleeuwse legende is de "eeuwige Jood" een Jood genaamd Ahasveros. Jezus Christus, die zijn kruis droeg, werd langs zijn huis naar Golgotha geleid. Jezus vroeg Ahasfer toestemming om tegen de muur te leunen om wat te rusten, maar hij weigerde hem en, volgens sommige versies, sloeg hij hem zelfs. Sindsdien was hij gedoemd tot eeuwige omzwervingen.
Er is een versie dat de "eeuwige Jood", die Christus van de muren van zijn huis had weggejaagd, hem spottend uitnodigde om op de terugweg te rusten, wat impliceert dat als hij echt de Zoon van God is, hij zal worden opgewekt en daarna hij zal kunnen rusten. Christus antwoordde kalm dat hij zijn weg zou voortzetten, maar Ahaspher zou voor altijd doorgaan en er zou geen dood of vrede voor hem zijn.
Volgens de legende gaat Ahasfer eens in de 50 jaar naar Jeruzalem, in de hoop om vergiffenis te smeken bij het Heilig Graf, maar wanneer hij in Jeruzalem verschijnt, beginnen hevige stormen en kan de "eeuwige Jood" zijn plan niet uitvoeren.
De opkomst van de legende van Agasfera
Het verhaal van Ahasveros heeft niets met de Bijbel te maken. En dat bleek veel later. In West-Europa verschenen verschillende versies van de legende pas in de 13e eeuw, en de term 'eeuwige Jood' zelf - in de 16-17e eeuw. Blijkbaar veranderde Hagasfer vanaf die tijd in een soort symbool van het hele Joodse volk, verspreid over Europa, zwervend en vervolgd.
Het beeld van Agasfera in de wereldliteratuur
Het beeld van Agasfer is voortdurend te vinden in de werken van de wereldliteratuur. Goethe probeerde over hem te schrijven (hoewel zijn plan nooit werd gerealiseerd), hij wordt genoemd in Potocki's roman "The Manuscript Found in Saragossa". Eugene Hsue's avonturenroman "Hagasfer" was algemeen bekend. Alexander Dumas wijdde de roman "Isaac Lacedem" aan dit personage. Agasfer wordt ook genoemd in de tragedie van Karl Gutskov "Uriel Acosta". In Rusland schreef Vasily Andreevich Zhukovsky over Agasfera in het onvoltooide gedicht "The Wandering Jew", gecreëerd onder invloed van Duitse romantici.
In de twintigste eeuw wendden veel wereldberoemde schrijvers zich tot het beeld van Agasfer, waaronder Rudyard Kipling (kort verhaal "The Eternal Jew"), Guillaume Apollinaire (kort verhaal "Praagse voorbijganger"), Jorge Luis Borges (kort verhaal "The Eternal Jew"). Onsterfelijk"). De Eeuwige Jood komt zelfs voor in de roman Honderd jaar eenzaamheid van Gabriel García Márquez.
In de Russische literatuur van de twintigste eeuw verschijnen een aantal volkomen onverwachte interpretaties van het beeld van Ahasfera. In de roman van de gebroeders Strugatsky, Burdened with Evil of Forty Years Later, verschijnt bijvoorbeeld een zekere Agasfer Lukich, die optreedt onder het mom van een verzekeringsagent.
Ostap Bender in de roman van Ilya Ilf en Yevgeny Petrov "The Golden Calf" vertelt het verhaal van de Eeuwige Jood, die de schoonheid van de Dnjepr wilde bewonderen, maar werd gevangen en gedood door de Petliurites. Een zekere theoloog uit Hamburg verschijnt in het verhaal "Agasfer" van Vsevolod Ivanov, die zegt dat hij het was, dromend van roem en fortuin, die de legende van Ahasfera uitvond en, onverwacht voor zichzelf, in een echte Ahasfera veranderde.
Eeuwen gaan voorbij en de 'eeuwige Jood' blijft rondzwerven, zo niet in de echte wereld, dan toch in de pagina's van de wereldliteratuur.
