Literaire critici zijn het zelden eens, maar wat het beroemdste gedicht van Alexander Blok betreft, ze erkennen unaniem de inconsistentie die het werk in de samenleving veroorzaakte. Vooral het einde, waarin plotseling het goddelijke beeld van Jezus Christus verschijnt, werd breed uitgemeten en heftig besproken.
Hier is het, dat zoveel controverse en interpretatie van het einde van het gedicht veroorzaakte:
Alexander Blok behoorde tot de zogenaamde "Symbolisten", die de vage inhoud van de teksten hoog in het vaandel hadden staan, alsof ze voor de ogen van de lezer verborgen waren. Zoals het lied zegt: "hoe dieper de betekenis verborgen is, hoe moeilijker het is om te begrijpen", hoe beter. Bovendien, als een werk is geschreven als door een openbaring van bovenaf of van een stem ergens diep van binnen, is dit een zeker teken dat het gedicht echt is, echte creativiteit, omdat het spontaan, onlogisch, onvoorspelbaar is, enz.
Volgens de herinneringen van Korney Chukovsky zei Blok: “Ik hou ook niet van het einde van Twelve. Ik zou graag zien dat dit einde anders is. Toen ik klaar was, was ik zelf verbaasd: waarom Christus? (geciteerd uit: Chukovsky K. I., op. cit., p. 409).
De afgestudeerde auteur had dus geen verklaring.
In de memoires van Bloks tijdgenoten vindt men verwijzingen naar hoe de dichter "nieuwsgierig luisterde" naar wat er over de "Twaalf" werd gezegd, alsof hij zelf op zoek was naar een verklaring van een onvolledig begrepen betekenis.
De auteur van een van de beste boeken over het leven en werk van Alexander Blok, gepubliceerd in de ZhZL-serie, Vl. Novikov, gelooft dat proberen "de Twaalf vandaag te interpreteren hetzelfde is als het opnieuw uitleggen van de glimlach van de Gioconda". Toch verklaren en interpreteren ze.
Er zijn 4 hoofdtheorieën over Christus aan het einde van het gedicht:
- Christus drukt de goddelijke zegen uit, de rechtvaardiging van de revolutie. Alsof de belichaming van de uitdrukking "God is met ons." Hetzelfde is te vinden in Yesenins gedicht "Kameraad", in Bely's gedicht "Christus is verrezen", in Kirillovs gedicht "The Iron Messiah", in sommige proletarische dichters.
- Christus loopt voorop omdat hij de gids is. De revolutie is spontaan, chaotisch en Christus wijst de weg naar een nieuw stralend leven (in overeenstemming met de heilige teksten).
- Christus als symbool van de bevrijding van de onderdrukten, achtergestelden en beledigden (conform de heilige teksten).
- Christus als symbool van het begin van een nieuw tijdperk in het leven van Rusland. Blok schreef: "Toen Christus werd geboren, stopte het hart van het Romeinse rijk met kloppen." Zo is de inleiding van het gedicht over de revolutie van Christus een poging om erop te wijzen dat het hart van het Russische rijk ook stopte met kloppen (het is onnodig om te vermelden hoe de dichter het leven in het tsaristische Rusland zag).
Bovendien geloofde de dichter in de doctrine van de wereldrevolutie, wat betekent dat het laatste punt wordt aangevuld met een nieuwe betekenis: Christus als de voorhoede van een nieuw tijdperk, niet alleen in Rusland (alles begint net met haar!), Maar overal de wereld. Geen wonder dat hij in het gedicht 'met een bloedige vlag' is.
In algemene termen zoiets als dit.
