Voor een gelovige is het bestaan van de Allerhoogste vanzelfsprekend en behoeft geen theoretische bevestiging. In de geschiedenis van het religieuze en filosofische denken zijn er echter veel voorbeelden geweest van hoe speculatief redeneren de noodzaak van het bestaan van God kan afleiden.
instructies:
Stap 1
De allereerste bewijzen van het bestaan van God als het Absolute, dat wil zeggen de drager van alle kwaliteiten in een overtreffende trap, gaan terug tot de oude Griekse filosoof Anaxagoras. Hij geloofde dat de complexe en diverse kosmos (het universum, zoals ze later zullen zeggen) geordend is vanwege het feit dat het werd gecreëerd en gecontroleerd door de allerhoogste geest ("Nus"). Later zal de ontwikkeling van de theorie van het Absolute verschijnen bij Aristoteles, die geloofde dat elk stoffelijk ding zijn eigen oorzaak heeft, die - zijn oorzaak, enzovoort - tot God, die een primaire oorzaak in zichzelf heeft.
Stap 2
In de elfde eeuw bood Anselmus van Canterbury zijn ontologische argument voor het bestaan van God aan. Hij betoogde dat God het Absolute is, dat alle eigenschappen (kwaliteiten) in een overtreffende trap bezit. Aangezien het bestaan het eerste attribuut is van elke substantie (die door Aristoteles werd voorgesteld in zijn categorische structuur), bezit God noodzakelijkerwijs het zijn. Anselmus kreeg echter kritiek op het feit dat niet alles wat een persoon kan denken in werkelijkheid bestaat.
Stap 3
Aristoteles' ideeën, evenals zijn logische structuur, waren in de geest van de middeleeuwse scholastici. De "Goddelijke Dokter" Thomas van Aquino formuleerde vijf klassieke bewijzen van het bestaan van God in de "Sum of Theology". Ten eerste: alles heeft een oorzaak van beweging buiten zichzelf, de drijvende kracht, die zelf niet beweegt, is God. Ten tweede: alles heeft een essentiële oorzaak buiten zichzelf, behalve God, die de eerste essentie is en daarom de oorzaak van alles in de wereld. Ten derde: alle bestaande dingen komen voort uit een hogere essentie, die een absoluut bestaan heeft - het is God. Ten vierde: aardse dingen worden gekenmerkt door verschillende graden van perfectie en ze gaan allemaal terug naar een absoluut perfecte God. Ten vijfde: alle entiteiten in de wereld zijn verbonden door het stellen van doelen, deze keten begint bij God, die voor alles een doel stelt. Dit is het zogenaamde a posteriori bewijs, dat wil zeggen van het gegeven naar het begrijpelijke.
Stap 4
Immanuel Kant, aan wie het beroemde zesde bewijs van het bestaan van God wordt toegeschreven, stelt dit onderwerp aan de orde in zijn Kritiek van de praktische rede. Het idee van God is volgens Kant inherent aan ieder mens. De aanwezigheid in de ziel van een categorische imperatief (het idee van de hoogste morele wet), die soms ertoe aanzet om in strijd met praktische voordelen te handelen, getuigt van het bestaan van de Almachtige.
Stap 5
Later bekeek Pascal de vraag naar de opportuniteit van het geloof in God vanuit het oogpunt van de speltheorie. Je kunt ongelovig zijn en je immoreel gedragen, of je kunt je goed gedragen, zelfs als je enkele van de ontberingen van een rechtschapen leven ervaart. Uiteindelijk zal iemand die de kant van God heeft gekozen ofwel niets verliezen of de hemel winnen. De ongelovige zal ofwel niets verliezen of naar de hel gaan. Het is duidelijk dat het geloof hoe dan ook meer goed zal doen. Religieuze filosofen (in het bijzonder Frank) hebben echter de 'kwaliteit' van een dergelijk geloof en de waarde ervan voor God in twijfel getrokken.
