Er zijn verschillende pseudo-christelijke tradities in verband met kerkelijke feestdagen. Een daarvan is de praktijk van het verzamelen van "heilig" water op Driekoningennacht bij bronnen waar de rite van waterwijding niet plaatsvond, putten, kolommen en gewone waterkranen. Veel mensen volgen nog steeds deze gevestigde traditie, zich niet realiserend dat echt heilig water voor het feest van de Driekoningen van de Heer alleen is waar het wordt ingewijd.
Het antwoord op de vraag waar de traditie van het verzamelen van water in de nacht van Driekoningen bij bronnen, in putten en gewone waterkranen vandaan kwam, is verborgen in de postrevolutionaire Russische tijd. Vóór de revolutie van 1917 konden maar weinig van onze vrome voorouders zich een voorstelling maken van wijwater dat niet werd gebruikt door het ritueel van de wijding van water. In alle orthodoxe kerken werd op het feest van de Driekoningen van de Heer water gezegend en de inwijdingsrite kon ook plaatsvinden bij de bronnen. In dit geval werd water in een open reservoir als heilig beschouwd. Met de komst van de atheïstische macht in Rusland veranderde de situatie echter. Veel kerken waren gesloten en er was een tekort aan geestelijken. Dit alles leidde ertoe dat na 1917 het gebruik van water bij de bronnen stopte. Bovendien waren er in veel steden en dorpen helemaal geen functionerende tempels waarin water kon worden ingewijd. Het gebeurde zo dat gelovigen op het feest van de doop van Jezus Christus volledig zonder een groot heiligdom werden achtergelaten.
Deze situatie was niet geschikt voor het Russische volk. Vrome christenen begonnen zelf reizen naar de bronnen te organiseren, in het geheim voor de autoriteiten. Deze reizen voor wijwater werden uitgevoerd in de nacht van Driekoningen. Meestal waren er geen priesters met gelovigen. Daarom baden vrome grootmoeders en grootvaders in een seculiere rang, zongen feestelijke Driekoningenliederen en namen water uit de bronnen ter herinnering aan de historische gebeurtenis van de Doop van de Heer. Er was echter geen rite van de grote Driekoningeninwijding van water. In de loop van de decennia is deze gewoonte om naar de bronnen te gaan zo diep geworteld in de hoofden van de mensen dat de aanwezigheid van een priester bij de zegening van water bij de bronnen als volkomen onnodig werd beschouwd.
Het is algemeen aanvaard dat in de nacht van Driekoningen al het water heilig is. Dit is het belangrijkste postulaat voor degenen die nog steeds ongewijd water uit bronnen en thuiskranen halen. Maar ook al spreekt de christelijke kerk op het feest van het Doopsel van de Heer over de wereldwijde wijding van alle waterige natuur, dan geldt dat in geen geval voor het heilige doopwater, dat in de orthodoxe heilige (grote) hagiasma wordt genoemd. traditie. Heilige Agiasma is precies het water waarover de Driekoningenritus van de grote waterwijding werd uitgevoerd. Het blijkt dat de wijding van alle waterige natuur en de wijding van water, net als de heilige hagiasma, totaal verschillende dingen zijn. Daarom heeft het geen zin om op de avond van de Doop van de Heer over kraanwater te praten als een heilig hagiasme.
Momenteel tolereert de geestelijkheid geen intimidatie door de autoriteiten. Veel tempels begonnen te werken. Er is geen groot tekort bij de geestelijkheid (zoals in de Sovjetjaren werd waargenomen). Dienovereenkomstig is het nu niet nodig om de praktijk van zelfpompend water in bronnen te volgen, zoals voorheen. Het is de moeite waard eraan te denken dat het ongewijde niet kan worden geheiligd als we het hebben over heilig doopwater (grote hagiasma).
Je kunt ook een andere bron noemen van de traditie van het verzamelen van water in de nacht van Driekoningen, bijvoorbeeld in een watervoorzieningssysteem. Er is een praktijk volgens welke Epiphany-water wordt verdund met gewoon water. De laatste wordt dan ingewijd. Dit wordt gedaan wanneer een gelovige geen heilig doopwater meer heeft. Er is zelfs een gezegde dat één druppel water de zee heiligt. Maar dit is precies het spreekwoord. Sommigen geloven dat op Driekoningennacht ergens, bijvoorbeeld in Rusland aan de rivier, een zegening van water werd uitgevoerd in een rivierfontein. Zo werd de hele rivier heilig en daarmee ook al zijn zijrivieren. En water in het waterleidingsysteem komt (vaak) uit rivieren. Sommigen geloven dus dat het water ook door de kraan loopt. Een dergelijk standpunt heeft ook geen orthodoxe basis, want in dit geval kan die in het toilet ook als heilig water worden beschouwd. Dit is echter niet acceptabel voor het christelijk bewustzijn. Daarnaast is er bijvoorbeeld in Rusland een significant tijdsverschil. De zegening van water in de rivier vindt op verschillende tijdstippen plaats. Veel mensen tellen echter vanaf 12 uur 's nachts. Dit is weer een logische onzin.
De orthodoxe kerk zegt dat als water op de rivier wordt gezegend, het op de plaats van de doopvont heilig wordt, dat wil zeggen op de directe plaats waar het wordt gezegend. De kwestie van de grenzen van de verspreiding van heilig water in een rivier uit een gewijde fontein behoort niet langer tot het terrein van de orthodoxe leer, maar tot de mystieke filosofische verbeelding.
Een orthodox persoon zou dus moeten weten dat de belangrijkste bronnen van het verzamelen van water voor het doopsel op plaatsen waar de inwijdingsritus van water niet heeft plaatsgevonden, de Sovjet-praktijk is van mensen die naar bronnen gaan zonder de geestelijkheid, evenals een misverstand van het proefschrift over de wijding van alle waternatuur op het feest van de Driekoningen van de Heer.
