Onder de historische documenten van de Renaissance in Italië zijn de werken van tijdgenoten van Francesco Petrarca bewaard gebleven. De "Aantekeningen" van de koopman-schrijver Giovanni Morelli geven culturologen reden om te geloven dat de Florentijnse polo, samen met andere humanisten uit de "Trecento"-periode, een van de grondleggers was van de humanistische cultuur van de Europese Renaissance.
In de rijke middeleeuwse stadstaten van Italië (de Genuese, Venetiaanse en Florentijnse republieken) verschijnen vanaf het einde van de XIV mensen die zich 'liefhebbers van wijsheid' noemen. Ze beschouwden de oudheid als de "gouden eeuw" en aanbaden de oude cultuur. De denkers waren verenigd door het historisch nieuwe revolutionaire concept van de werkelijkheid, dat een integrale, innerlijk vrije persoon als het centrum van het universum beschouwde. Ze herstelden de aardse materiële wereld en erkenden de waarde van het sociale leven en de rol van de menselijke persoon. De naam "humanist" werd niet alleen geassocieerd met hoog onderwijs, maar ook met de heroverweging van middeleeuwse scholastieke dogma's van de wereldorde. In Florence werd de eerste humanistische cirkel gecreëerd en de gemeente Popolanov werd het centrum, van waaruit het humanisme van de Renaissance, als een nieuwe ideologie, zich verspreidde over de steden van Italië en naar andere landen.
Humanisme van de vroege renaissance
Het concept van Renaissance-humanisme wordt voornamelijk geassocieerd met het nieuwe onderwijssysteem in Italië, dat was gebaseerd op de beheersing van de spirituele cultuur. De term studia humanitatis is ontleend aan Cicero en betekende de wederopstanding van het Griekse onderwijs op Romeinse bodem. Figuren uit de vroege renaissance stelden in het centrum van een dergelijk kennissysteem het probleem van de mens, zijn aardse bestemming. Er werd een complex van disciplines geïntroduceerd dat verschilt van dat van de Middeleeuwen (Latijnse en Griekse grammatica, retorica, poëtica, geschiedenis, ethiek). Volgens onderzoeker Paul Kristeller betekende de term humanista (humanist) oorspronkelijk een specialist op wetenschappelijk en onderwijskundig gebied, naar analogie met een professor in de rechten (legista), docent vrije kunsten (artista). In bredere zin begon het humanisme een seculiere cultuur aan te duiden, niet alleen gericht tot een persoon, maar ook voortkomend uit een persoon, vanuit zijn eigen spirituele en creatieve vermogens en subjectieve kracht.
Wie zijn de koopmansschrijvers?
Het nieuwe type actieve en actieve persoonlijkheid dat door de humanisten naar voren werd gebracht, werd weerspiegeld in de popolan elite, die een leidende rol speelde in het economische en sociaal-politieke leven van Italiaanse steden. Onder opgeleide, denkende mensen ontstaat de cultuur van het lezen van boeken.
In de bibliotheken van de Florentijnen verschijnen, samen met de Bijbel, de Heilige Schrift, psalter en hagiografische literatuur, verplicht voor een christen, werken van oude klassiekers. De belangstelling wordt gewekt door seculiere literatuur, evenals werken van middeleeuwse ridderlijke en stedelijke cultuur. In privécollecties vinden popolans grammaticale leerboeken, medische verhandelingen, verzamelingen van wettelijke normen, "Aesthetics" en "Metaphysics" van Aristoteles, Alberti's verhandeling "On the Family" plaats. In termen van het aantal manuscripten in de bibliotheken van de stedelingen, is er geen gelijke aan Dante's Goddelijke Komedie en Boccaccio's Decameron. Een hele melkweg van verlichte zakenmensen heeft zich gevormd, in wiens leven er een "esthetische" component is. Veel van de eigenaren van de manuscripten begonnen hun gedachten te uiten over wat ze in hun eigen geschriften lazen. Dit zijn memoires, kroniekschrijvers en koopmansschrijvers: Giovanni Villani, Paolo da Certaldo, Franco Sacchetti, Giovanni Rucellai, Bonaccorso Pitti, Giovanni Morelli.
Door werken van zogenaamde "koopmansliteratuur" te maken, drukten zakenmensen uit de Renaissance in hen hun opvattingen over de materiële wereld en het levensdoel van de mens in deze wereld uit. Zij stelden het ideaal van het actieve leven als belangrijkste morele richtlijn naar voren. Dit impliceerde actieve zelfrealisatie in het gekozen werkveld, gericht op een persoon die vertrouwt op zijn geest en zijn capaciteiten. De observaties en adviezen van de Florentijnse koopman-schrijvers, die ze deelden op de pagina's van hun geschriften, zijn niet alleen gewijd aan de accumulatie van kapitaal, maar ook aan de oplossing van algemene ethische problemen (over de zin van het menselijk leven, over menselijke vrijheid van wil, over het ideaal van sociale harmonie).
"Notes" door Giovanni Morellic
Giovanni da Poglo Morelli (1371-1444), een Florentijns burger, een zeer rijke en intelligente man, was een erfelijke koopman, lid van een van de meest invloedrijke en rijke ambachtsgilden in Lana. Hij is de eerste vertegenwoordiger van de kroniekschrijvers van de familie Morelli en de auteur van het overgebleven werk Ricordi (Notes).
In een essay voor zijn zonen drong de ondernemer erop aan dat ze niet alleen de handelsrichtingen beheersen en ernaar streven de opvolgers te worden van het familiebedrijf (handel en kleding van wollen stoffen). Hij kwam op alle mogelijke manieren op voor de aanvulling van hun culturele bagage, wekte interesse in architecturale monumenten, kunstvoorwerpen. De vader raadde de kinderen sterk aan om Dante, Homer, Virgil, Seneca en andere oude klassiekers te lezen. "Als je ze bestudeert, heb je veel voordeel voor je geest: Cicero leert welsprekendheid, met Aristoteles studeer je filosofie." Morelli's praktische adviezen en moraliserende boodschappen gaan verder dan het traditionele onderwijs en gedrag van zonen. De ruime Italiaanse term ragione is constant aanwezig op de pagina's van handelaarsnota's. Dit woord in de betekenis van rekenschap, rede, wijsheid, rechtvaardigheid betekent de bewering van een rationalistisch principe in het denken van de kooplieden.
Het is opmerkelijk dat Giovanni Morelli als gids voor het dagelijks leven, samen met de normen van de handelsethiek uit de "erecode", nieuwe ethische idealen naar voren brengt - werelds succes, wereldse wijsheid en wereldse deugd. In zijn essay schetst een vertegenwoordiger van de vroege burgerlijke elite een houding ten opzichte van religie die afwijkt van de gevestigde middeleeuwse dogma's. Hij beschouwt het beste pad naar God niet het pad van verzaking en ascese, maar de praktijk van het echte leven, burgerlijke activiteit van een persoon: "alles komt van God, maar in overeenstemming met onze verdiensten", "de Heer wil dat je jezelf helpt en werkt om tot perfectie te komen" … De nadruk in de verhandeling "Aantekeningen" op het actieve aardse leven weerspiegelde het feit dat de popolans in de specifieke omstandigheden van de stedelijke cultuur van Florence een nieuwe kijk op de wereld ontwikkelden. De zin van het leven werd gemeten in activiteit voor het gezin en de gemeenschap.
Volgens cultuurkenners kwam Giovanni Morelli op een andere manier tot het humanisme van de Renaissance dan zijn tijdgenoot Francesco Petrarca. De onderzoekers wijzend op de verdiensten van Petrarca bij de vorming van humanistische ideeën, voornamelijk op het gebied van filologie en onderwijs, en erkennen dat de Renaissance-denker Morelli wordt beschouwd als de figuur van het zogenaamde burgerlijke humanisme. Hij was nauwer verbonden met het zakenleven van Florence, de wortels van zijn werk waren diep geworteld in de stedelijke volkscultuur.
