De mensheid heeft een perfecte wereld geërfd van de natuur. Maar hoe zal zij over dit geschenk beschikken? In de afgelopen paar eeuwen, toen de wereld begon te schudden door sociale onrust, toen de natuur zich geleidelijk begon terug te trekken onder de zakelijke druk van een man die de aarde beheerde, en cultuur en moraliteit een diepe crisis raakten, waren de beste vertegenwoordigers van de beschaving wendde zich tot het zoeken naar manieren om aardse zaken op orde te brengen. Sommigen van hen hopen nog steeds dat schoonheid de wereld zal redden.
Er is enige onpraktischheid in het concept van schoonheid zelf. Sterker nog, in de rationele tijden van vandaag komen vaak meer utilitaire waarden naar voren: macht, welvaart, materieel welzijn. Soms is er helemaal geen ruimte voor schoonheid. En alleen echt romantische naturen zoeken harmonie in esthetische genoegens. Schoonheid is lang geleden in de cultuur gekomen, maar van tijdperk tot tijdperk veranderde de inhoud van dit concept, waarbij het afstand nam van materiële objecten en de kenmerken van spiritualiteit kreeg. Archeologen vinden nog steeds gestileerde afbeeldingen van primitieve schoonheden tijdens opgravingen van oude nederzettingen, die zich onderscheiden door hun pracht van vormen en eenvoud van afbeeldingen. Tijdens de Renaissance veranderden de normen van schoonheid, wat weerspiegeld werd in de artistieke doeken van eminente schilders die de verbeeldingskracht van hun tijdgenoten verbaasden. Tegenwoordig worden ideeën over menselijke schoonheid gevormd onder invloed van de massacultuur, die rigide canons van het mooie en het lelijke in de kunst afdwingt. Tijden gaan voorbij, schoonheid kijkt uitnodigend naar het publiek vanaf tv-schermen en computers, maar redt het de wereld? Soms krijg je de indruk dat, in grotere mate, de glanzende schoonheid die een gewoonte is geworden, niet zozeer de wereld in harmonie houdt, maar meer en meer opofferingen vereist. Toen Fyodor Mikhailovich Dostoevsky een van de helden van de roman "The Idiot" de woorden in de mond legde dat de wereld zal worden gered door schoonheid, bedoelde hij natuurlijk niet fysieke schoonheid. De grote Russische schrijver was blijkbaar verre van abstract esthetisch redeneren over het schone, aangezien Dostojevski altijd geïnteresseerd was in de schoonheid van de spirituele, morele component van de menselijke ziel. De schoonheid die volgens het idee van de schrijver de wereld naar het heil zou moeten leiden, heeft meer te maken met religieuze waarden. Dus prins Myshkin doet in zijn kwaliteiten sterk denken aan het leerboekbeeld van Christus, vol zachtmoedigheid, filantropie en vriendelijkheid. De held van de roman van Dostojevski kan op geen enkele manier egoïsme worden verweten, en het vermogen van de prins om te sympathiseren met menselijk verdriet gaat vaak verder dan de grenzen van het begrip van een eenvoudige leek. Volgens Dostojevski belichaamt dit beeld die spirituele schoonheid, die in wezen de totaliteit is van de morele eigenschappen van een positief en mooi persoon. Het heeft geen zin om met de auteur in discussie te gaan, aangezien dit het waardesysteem van een zeer groot aantal mensen met vergelijkbare opvattingen over de middelen om de wereld te redden in twijfel zal moeten trekken. We kunnen er alleen aan toevoegen dat geen enkele schoonheid - noch fysiek noch spiritueel - deze wereld kan transformeren als deze niet wordt ondersteund door echte daden. Volmaaktheid wordt pas deugd als ze actief is en gepaard gaat met niet minder mooie daden. Het is dit soort schoonheid dat de wereld redt.
