Hoe vreemd het ook mag lijken, er is een groot verschil tussen biecht en communie. Bekering is een omvangrijk concept dat het besef van je zonden omvat en de vastberadenheid om ze niet nog een keer te herhalen. Belijdenis is een enger concept dat mogelijk niet gepaard gaat met berouw.
Zijn bekentenis en berouw gelijk?
Alles wat een persoon geduldig doorstaat in het leven, zijn schuld beseffend, is berouw. Laten we zeggen dat hij zichzelf met een hamer op de vinger sloeg en in plaats van vloeken uit te spuwen, met tranen in zijn ogen, zegt hij: "En voor mijn zaken, voor mijn zonden moet ik al mijn vingers afslaan." Het belangrijkste is niet murmureren, maar nederigheid.
Vaak komt een persoon naar de kerk en voor de priester "giet" allerlei onzin uit die de aandacht niet waard is: hij dronk melk op woensdag, reed een vlieg, werkte op zondag, enz., maar vergeet om de een of andere reden dat hij geeft helemaal niets om zijn ouders, helpt geen behoeftigen en is jaloers op zijn collega's. Het proces verandert in een banale opsomming van zonden zonder een gevoel van wroeging.
Echte bekentenissen gebeuren 1-2 keer in het leven. Een echt berouwvol persoon roept mededogen op. Hij staat voor de priester, snikt, slaat zichzelf op de borst, met moeite om de woorden uit te spreken. Meestal wordt zo'n bekentenis uitgesteld, maar de ziel wordt gezuiverd. Natuurlijk is het onmogelijk om je zo elke keer te bekeren. Bijvoorbeeld A. S. Pushkin. bij de dood wilde hij biechten, en de verbijsterde priester, die hem verliet, bekende dat hij voor zijn dood zo'n bekentenis aan zichzelf zou willen.
Bekentenis kan bekering niet vervangen. Dit is slechts een integraal onderdeel van bekering, en niet het belangrijkste. Belijden betekent niet bekeren. Deze term betekent vertellen of ontdekken. Zo kunnen mensen over hun zonden praten met hun goede vrienden en familieleden, maar er zal geen spijt zijn.
Bekering is een ernstige omwenteling in de ziel. Dit is het verlangen om het leven te veranderen en niet terug te keren naar het oude pad. Hoeveel van ons zijn hiertoe in staat? Het komt voor dat gelovigen wekelijks biechten en zonder berouw de verkeerde handelingen in hun leven opsommen, en niet elke priester kan met zo iemand redeneren.
Het ontdekken van gedachten is een hoge lat
Als zo'n bekentenis vaak en volgens alle regels plaatsvindt, dan verandert het al in het ontdekken van gedachten, wat gevonden wordt in de praktijk van monniken. Stel dat een gelovige geen doodzonden begaat, vroom leeft, bidt, maar voelt dat hij een strijd in zich heeft. Soms kan hij zich niet bedwingen, geïrriteerd raken, denken dat er iets niet klopt, etc. Dergelijke gedachten en daden zullen niet als zonden worden beschouwd. Zij zullen de uiterlijke tekenen zijn van die innerlijke strijd.
De praktijk van de geestelijkheid heeft belijdenis en openbaring van gedachten op één hoop gemengd. Niet iedereen is in staat deze onthullingen te aanvaarden. Het is voor een leek niet mogelijk om op een monastieke manier te biechten. Hij zal elke dag moeten biechten. Nadat de parochiaan al zijn gedachten heeft uiteengezet, keert hij weer terug naar zijn gebruikelijke omgeving, waar zijn familie, verwanten, buren, enz., en de "kleverige modder" die hij in het bijzijn van de priester verwijderde, weer op hem neerkomt. Hij voelt veranderingen en de volgende dag rent hij weer naar de tempel. Voor zulke mensen is een klooster meer geschikt, waar een dergelijke traditie als regel wordt beschouwd, en elke monnik belijdt dagelijks zijn gedachten aan zijn "oudere broer".
Als de lat voor een gelovige erg hoog wordt gelegd, zal het niet erg goed werken. Hij zal het misschien niet bereiken en zal de moed beginnen te verliezen. Als hij het bereikt, kan hij daar niet blijven en als hij het kwijt is, raakt hij opnieuw ontmoedigd. Gezegend is de herder die onderscheid kan maken tussen fundamenteel belangrijke dingen en kleine details. Als een leek allerlei kleine dingen begint te bekennen, is er niets goeds aan. De geestelijkheid zal zwaar worden belast, maar de parochianen zullen nog meer lijden. Ze zullen letterlijk gek worden, de kleine dingen in zichzelf uitgraven, die elke dag meer en meer zullen worden.
Het is noodzakelijk om de stukjes papier te vergeten waarop parochianen hun zonden (of gedachten) schrijven en zo over hun harde leven te praten. Het is noodzakelijk om de concepten conversatie en biecht te scheiden. Een gesprek is niet altijd mogelijk, zeker niet als er een lange rij achter de biechtvader staat en tijd een sleutelrol speelt.
Het enige dat een parochiaan nodig heeft, is geloof, gebed, liturgie, heilige Schrift, en laat de priester zijn wat God zendt. Hij kan geen vriend zijn, hij is een gids tussen de boeteling en God. Het zou als een drankautomaat moeten worden behandeld: gooide een munt op, nam zijn eigen munt en liep verder.
Gebaseerd op een gesprek met aartspriester Andrei Tkachev.
