In het oude Oekraïne waren bursa's een onmisbare aanvulling op stedelijke scholen. Bursa (lat. Bursa - tas, portemonnee) werden slaapzalen genoemd voor arme en niet-ingezeten onbeveiligde studenten van middeleeuwse onderwijsinstellingen. Ze ontstonden eerst in Frankrijk en verhuisden vervolgens naar andere landen. Ze werden ondersteund door donaties van mecenassen, filistijnen, boeren, monastieke inkomsten en dergelijke. In Oekraïne werden slaapzalen-bursa georganiseerd door stadsbroederschap op scholen, maar ook door metropolen, bijvoorbeeld Peter Mohyla in Kiev, en vervolgens bij andere collegia.
Kiev-Mohyla Bursa
In de punten van de kerkenraad van Kiev van 1768 p., Over de bursa van de Kiev-Mohyla Academy, werd opgemerkt: "In plaats van een vreemd huis werd een weeshuis opgericht, in het algemeen, volgens de lokale gewoonte, genaamd" bursa "van het Duitse woord bursch: een ontmoeting om niet alleen natuurlijke Russische kinderen en jongeren, die hun vaders en moeders en alle liefdadigheid en benodigdheden hebben verloren, erin op te nemen, maar ook uit andere landen die tot het orthodoxe Griekse geloof komen, zoals: Grieken, Volokhs, Moldaviërs, Bulgaren, Serviërs en vrome Polen. Dit weeshuis uit de tijd dat Zijne Eminentie Metropoliet Peter Mogila werd opgericht, en tot op de dag van vandaag, wordt bewaard door de opvolgers van het ego."
De auteurs vroegen om zeker te zijn van het houden van de slijmbeurs, die zou bestaan op de fondsen van verschillende donaties.
In het algemeen moet gezegd worden dat bijna alle rectoren en metropolen als een organisch onderdeel van de academie zorgden voor huisvesting "voor de armste studenten". Zo maakte Varlaam Yasinsky zich tijdens zijn rectoraat in 1665-1673 meer zorgen over het comfort van de studenten van het college dan over de leraren die in het Bratsk-klooster woonden.
Bursa van de academie en andere onderwijsinstellingen van Oekraïne hebben bijna nooit alle gewillige "bedelmonniken" opgevangen, ten tweede eiste de materiële steun, om het zacht uit te drukken, beter, ten derde ervoer het ook verschrikkelijke verwoestingen, laten we zeggen in de 17e eeuw. haar houten huis brandde meerdere keren af. Tweehonderd mannen kregen gratis een plaats in de slijmbeurs; de kamer was krap, vochtig, zonder verwarming of verlichting.
1719. Met fondsen nagelaten aan de academie door Joasaph Krokovsky, en deels van zijn metropool, liet metropoliet Raphael Zaborovsky een nieuw houten huis bouwen voor de slijmbeurs in de buurt van de Driekoningenkerk. Tot het midden van de 18e eeuw. dit gebouw is zo vervallen dat het zelfs voor pretentieloze en behoeftige jonge mannen onmogelijk was om erin te wonen. In de toenmalige "petities" van de bursaks aan de autoriteiten werd gezegd dat de ramen en deuren waren verrot, het huis diep in de grond was gezonken, in het voorjaar en de winter onder water stond, de studenten ziek werden en stierven aan de koude, vochtige en krappe omstandigheden.
Een van de leraren, de rector van de kerk, meldde dat hij van Kerstmis tot Pasen 1750 drie of vier keer per nacht moest biechten en de communie moest ontvangen voor de stervende bewoners van de bursa. In de winter van 1755 stierven meer dan 30 studenten. Kleine fondsen werden toegewezen voor de behandeling van zieken, de reparatie van fornuizen en voedsel voor de Bursaks, en zelfs toen werden ze verkwist door de goddelozen. Zieke studenten werden in een speciaal voor het ziekenhuis bestemde woning geplaatst. Hun zorg was primitief en de bewakers werden constant gedwongen zich tot de administratie te wenden voor hulp. Dus op 22 december 1769 rapporteerde de oudste van de slijmbeurs, Andrei Mikhailovsky, met zijn kameraden over 44 zieke studenten en vroeg om hulp, waarvoor de rector Tarasiy Verbitsky 20 roebel vrijgaf. Het jaar daarop meldde dezelfde Mikhailovsky 29 zieke studenten en de rector wees 12 roebel voor hen toe.
Bursa was verdeeld in "groot", dat zich in de gebouwen op het grondgebied van de academie bevond en daarom ook "academisch" werd genoemd, en in "klein", dat zich in de gebouwen van verschillende parochiekerken van Podil bevond. Op de "Berg", dat wil zeggen, waar de stadselite van Kiev woonde, mochten de Bursaks alleen "Mirkuvati" tijdens de grote feestdagen. De studenten die in de academische opleiding woonden, werden soms ook "academici" genoemd en daarbuiten - "kleine studenten". De academische cursus stond onder direct toezicht van de prefect. Zijn assistenten werden aangesteld als inspecteur van leraren en senioren van ouderejaarsstudenten, die het gedrag van de studenten observeerden, hun huiswerk, de orde in de kamer handhaven, kleine misverstanden oplossen en dergelijke. Senioren waren ook bedoeld voor kleine beurzen. Het grote stenen gebouw van de slijmbeurs en het ziekenhuis ermee werden al in 1778 gebouwd.
In verband met het verlangen van jongeren naar kennis, het overwinnen van materiële moeilijkheden, groeiden de kleine bursa's op parochiescholen aan het einde van de 17e - 18e eeuw ook kwantitatief. waren een waarneembaar echt fenomeen. Tegelijkertijd konden de administratie van de academie en de spirituele autoriteiten niet anders dan het bestaan van een bedelaar voor schoolkinderen zien, daarom lieten ze hen "mirkuvati" of gewoon - bedelen. Bijna elke dag, tijdens de lunch, liepen lagere schoolkinderen onder de binnenplaatsen van rijke Kievieten en zongen spirituele liederen en gezangen, die begonnen met de woorden: "Moge de vrede van Christus in uw hart vestigen met onze gebeden", smekend om een stuk brood. Sommige onderzoekers geloven dat het woord "mirkachi" hieruit is ontstaan; anderen leiden het af van het oude woord "mirkuvati", dat bedelen om hand-outs, om handel te drijven, en anderen - van de eerste woorden van de schoolgroet "Vrede aan dit huis", "Vrede aan u", "Vrede aan de eigenaar en meesteres." 's Avonds gingen ouderejaars uit om te 'handelen'. Ze zongen ook psalmen, waarmee ze de kost verdienden, en als deze methode er niet in slaagde om brood te krijgen, dan lieten de studenten ook "verwerpelijke middelen om voedsel voor zichzelf te verwerven", dat wil zeggen stelen.
Over de "mirkuvannya" van Oekraïense schoolkinderen en een breed netwerk van onderwijs in het midden van de 17e eeuw. Pavel Aleppsky, een Antiochische reiziger, trok de aandacht, die in 1654 schreef: "In dit land, dat wil zeggen de Kozakken, zijn er talloze weduwen en wezen, want sinds het verschijnen van Hetman Khmelnitsky zijn verschrikkelijke oorlogen niet verdwenen. Een heel jaar lang, 's avonds, beginnend bij zonsondergang, gingen deze wezen van huis tot huis om te bedelen, zingend in een aangenaam koor, zodat het de ziel vangt, terwijl ze hymnen zongen voor de Allerheiligste Maagd; hun luide gezang is op grote afstand te horen. Aan het einde van het gezang krijgen ze van de hut, waar vlakbij ze zongen aalmoezen met geld, voedsel of iets dergelijks, dat geschikt was om in hun bestaan te blijven totdat ze hun schoolopleiding hadden voltooid. Het aantal geletterde mensen is vooral toegenomen sinds de komst van Chmelnitsky (God verhoede hem om lang te leven!), Die deze landen heeft bevrijd, deze miljoenen ontelbare orthodoxe christenen heeft gered van de vijanden van het geloof, de verdoemde Polen.
Voor spot en slavernij, geweld tegen vrouwen en dochters van orthodoxe christenen, voor ambitie, verraad en wreedheid jegens christelijke broeders, werden de Polen gestraft door Khmelnitsky
Als op weekdagen misschien niet alle studenten van grote en kleine burs deelnamen aan de "mirkuvanni", dan op feestdagen, en vooral tijdens de belangrijkste christelijke feestdagen van Kerstmis, opgericht ter ere van de geboorte van Jezus Christus, die samenviel met de oude Slavische kerstliederen, en Pasen, of Pasen - op de dag van de "wonderbaarlijke opstanding" van Jezus Christus uit de dood, was er bijna geen student of schooljongen in het algemeen die het plezier zou opgeven om naar huis te gaan met een "ster ", met een kerststal, een wijkcomité, dialogen en "school"drama's, psalmen en gezangen zingen, kerst- en paasstripgedichten voordragen in de huiskamer, grappige redevoeringen uitspreken. Hierdoor wekten ze een algemene feeststemming onder de inwoners, en ze vierden zelf feest en ontvingen als beloning taarten en taarten, cakes en donuts, dumplings en dumplings, Griekse mensen en broodjes, gebakken of levende kip, of eend, een paar munten, of zelfs een pul bier of een glas wodka. Trouwens, voor de speciale voorliefde voor bier van Oekraïense studenten, zoals alle westerse zwervers, noemden zij en zichzelf ze vaak "pivoriz".
Over dramatische uitvoeringen en in het algemeen over het leven van Kiev-studenten in de oudheid en aan het begin van de 19e eeuw. MV Gogol schreef dat ze hun toevlucht namen tot het naspelen van drama's, komedies, waarbij een theologische student "een beetje lager dan de klokkentoren van Kiev" Herodias in het stuk presenteerde, of de vrouw van de Egyptische hoveling Pentefriy uit de tragikomedie "Jozef, de patriarch…" Lawrence Gorki. Als beloning kregen ze een stuk linnen, of een zak gierst, of een halve gekookte gans en andere dingen. Al deze geleerden, - vervolgde de schrijver met humor, - zowel het seminarie als de bursa, waartussen een soort erfelijke vijandschap bestond, waren buitengewoon arm aan voedsel en bovendien ongelooflijk vraatzuchtig; dus het zou absoluut onmogelijk zijn om te tellen hoeveel knoedels elk van hen at tijdens het avondeten; en daarom konden vrijwillige donaties van rijke eigenaren niet genoeg zijn. Vervolgens vergezelde de Senaat, die uit filosofen en theologen bestond, de grammatici en rederijkers, onder leiding van één filosoof, en soms maakte hij zelf, met zakken op zijn schouders, andermans tuinen leeg. En pompoenpap verscheen in de slijmbeurs"
Naast de "mirkuvannya" ontvingen de bursaks een onbeduidende betaling voor het zingen en lezen van akathisten in de kerk, onderwezen ze basisgeletterdheid in kerkparochies en concurreerden ze zo met parochiesecretarissen en priesters. Voorlopig gingen de abten van kerken, met de hulp van griffiers, fel om met de Bursaks, sloegen ze, schopten ze uit parochiescholen en weeshuizen, vernietigden schoolbenodigdheden, droegen ze over aan het stadsbestuur, bisschoppen en zelfs de Patriarch van Moskou en de tsaar. Voormalig rector en vervolgens metropoliet van Kiev Varlaam Yasinsky, professor en prefect Mikhail Kozachinsky, andere hoogleraren van de academie probeerden op alle mogelijke manieren hun leerlingen te beschermen tegen de wreedheid van parochiepriesters en griffiers. Zo kreeg Mikhail Kozachinsky een straf van de kerkenraad voor represailles tegen studenten: een pastoor zaaide een hele week meel, werd vastgebonden met een ketting in de kathedraalbakkerij en de klerk en klerk werden voor de school met zwepen geslagen.
Ja, en de studenten van de "academische" en kleine slijmbeurs lieten zich soms grove grappen, wreedheden en capriolen toe, deden verwoestende invallen op bazaars, winkels en kelders in Kiev met voedsel, stalen brandhout van burgerlijke binnenplaatsen, soms zelfs grote boomstammen van het stadshek branden in slijmbeurs … "Grote" en "kleine" studenten-studenten losten vaak conflicten met de stedelingen, burgemeesters, boogschutters op met behulp van vuisten en knuppels. Ze verdedigden ook hun waardigheid tegenover de regering, boycotten de lezingen van wrede en onrechtvaardige professoren en eisten hun verwijdering van de academie.
Bursa in de literatuur
Een helder beeld van de oude slijmbeurs met zijn bizarre gebruiken, travestie-imitatie van het oude Rome, grappig gepresenteerd door V. Korogolny in de roman "Bursak". De schrijver zelf studeerde aan het seminarie van Chernigov of Pereyaslavl, woonde op een school en kende haar leven en de capriolen van haar kameraden goed.
Een bijzonder getalenteerde en kleurrijke ironische en humoristische reproductie van het bursak-leven van jonge Kiev-hooligans en waaghalzen zien we in de werken van M. Gogol. Door de traditie voort te zetten, had de schrijver zelf gedeeltelijk de gelegenheid om die vrolijke "grammatici", "retorici", "filosofen" en "theologen" in hun natuurlijke vorm te observeren.
Als de roman "Bursak" is. De hoeksteen is gebouwd op externe strip, daarna is er in het verhaal "Viy" van N. Gogol een diepere romantische reproductie van de werkelijkheid in het algemeen, menselijke karakters en hun psychologische ervaringen worden levendiger getekend. Bijzonder gedenkwaardig is het beeld van de filosoof Khoma Brut en de scènes van het bursak-leven. Ze zijn zo helder en aantrekkelijk, hun kleuren zijn zo fris dat ze hun charme niet verloren hebben en misschien nog wel meer dan geleerde verhandelingen. Hier, bijvoorbeeld, hoe kleurrijk "groepsportretten" worden gepresenteerd van die studenten die zich van de slijmbeurs door de Podolsk-markt naar hun school haastten, in het verhaal "Viy"
“De grammatica's waren nog erg klein; lopend duwden ze elkaar en vloekten onder elkaar in de fijnste hoge tonen; Bijna allemaal hadden ze kleren, zo niet gescheurd, dan vuil, en hun zakken waren gevuld met allerlei rommel, zoals: oma's, fluitjes van veren, half opgegeten taart, en soms kleine mussen."
"De retors waren meer respectabel: hun kleding was frequent en volledig intact, maar aan de andere kant was er bijna altijd wel wat versiering op het gezicht van het retorische pad: ofwel ging het oog tot aan het voorhoofd, of in plaats van de lip, een hele luchtbel of een ander teken; deze spraken en zwoeren onder elkaar in tenor."
“Filosofen gingen een heel octaaf lager; in hun zakken hadden ze niets anders dan sterke tabakswortels. Ze maakten geen voorraden en aten alles op wat meteen viel; ze roken naar tabak en wodka, soms zo ver weg dat een of andere ambachtsman, die langskwam, stopte en lange tijd de lucht snoof, als een hond."
Op de markt waren de overboden van Kiev bang om filosofen en theologen uit te nodigen om iets te kopen, omdat ze het altijd leuk vonden om het alleen te proberen, behalve met een heel handvol.
Alle studenten van de academie droegen dezelfde kleding - een soort "lange schijn van geklede jassen, waarvan de lengte de tijd zaait" (cursief van M. Gogol), dat wil zeggen, tot aan de tenen, voor een voorbeeld van de kleding van de diaken. In het midden van de 18e eeuw kregen bijvoorbeeld 200 studenten die op een universiteit woonden een chuyka voor drie jaar voor 12 roebel. en een omhulsel voor 9 roebel, en voor een jaar een hoed (één roebel), een zomerhoed (60 kopeken), een badjas (2 roebel 50 kopeken), drie overhemden (elk één roebel), drie paar linnen (48 kopeken) elk).), twee paar laarzen (elk één roebel), 50 steken (elk 80 kopeken), een bed voor 50 personen (elk 6 roebel). Als voedsel voor 200 bursaks gaven ze 3000 poeds roggemeel / 238 / (45 kopeken per poed), gierst en boekweit, 50 kwartjes elk (7 roebel), zout 100 poeds (40 kopeken), spek 50 poeds (3 roebel) per poed), voor een brouwsel 80 roebel, voor niet-ingezetenen en buitenlanders voor verschillende aankopen voor 1 roebel. 50 kopeken. Het is moeilijk te beoordelen of het veel of weinig is, maar de studentenbursak leefde van hand in mond, en toch studeerden ze.
De kleding van de studenten van de academie bestond uit lange mantels op een soort overjas zonder capuchon of een capuchon met omgeslagen lange mouwen tot aan de hielen. Voor de rijken zou het in de zomer zijde kunnen zijn, en voor de armen uitsluitend van goedkope, weldoorvoede Chinezen, in de winter van grove stof, langs de randen afgezet met rood of geel kant. In de winter werd onder de kireya een jas van schapenvacht gedragen met een gordel in een gekleurde sjerp. In de zomer droegen ze een chumarka of een huid gemaakt van een of andere gekleurde stof, die met metalen knopen onder de nek werd vastgemaakt. De dandy broek was rood of blauw; petten met gekleurde toppen; laarzen werden geel of rood gedragen met hoge hakken met hoefijzers. Dergelijke kleding werd als "nobel" beschouwd en veranderde lange tijd niet, en het materiaal ervoor was afhankelijk van het welzijn van de ouders van de studenten; tussen de armen en wezen was hij wat deze of gene school naaide. De geschoren studenten waren kort, onder de "pot". Het is precies zo, met capes-parels op de schouders, dat ze zijn afgebeeld op alle bovengenoemde gravures van de dissertaties van de geschillen.
1784 Samuil Mislavsky bestelde een percentage van het geld dat Gabriel Kremenetsky en andere personen nalieten aan de studenten van het "weeshuis" voor tien maanden studie per jaar aan theologen voor een roebel per maand, filosofen voor 80 kopeken, retorici voor 60 kopeken, klasstudenten poëzie voor 40 kopeken. Dit bedrag werd alleen gegeven aan kansarme jongeren die geen bestaansmiddelen hadden. De lagere schoolkinderen in de Bursa kregen geen geld, maar leverden brood, gekookte borsjt en pap, voor Vastenavond met reuzel, voor het vasten met boter, het kopen van zout en andere producten van rentegeld. Hiervoor werd een strikte boekhouding en rapportering aan de prefect en rector ingevoerd.
Professoren en leraren kregen de opdracht waakzaam te zijn dat de lagere schoolstudenten die talen studeren niet onder de poorten en ramen wankelden en niet smeekten, waarvoor de poorten van de slijmbeurs moesten worden vergrendeld. Tegelijkertijd werd bevolen de ziekenboeg op de bursa te houden om de zieken van proviand te voorzien, twee "havenwassers" in te huren zodat ze overhemden en linnengoed voor wezen en zieken konden wassen, wat niet de bedoeling was geval eerder.
Vervolgens, vooral in de 19e eeuw, werd de naam "bursa" overgedragen aan alle theologische scholen van het Russische rijk. Het werd weerspiegeld in de roman van A. Svidnitsky "The Lyuboratsky" (1862) en "Sketches of the Bursa" (1863) van N. Pomyalovsky. Kortom, de Bursa waren gesloten onderwijsinstellingen en het was hun studenten verboden om in appartementen te wonen. "Iedereen, tot vijfhonderd mensen, werd vastgehouden in enorme bakstenen huizen die gebouwd waren in de tijd van Peter de Grote", herinnert M. Pomyalovskiy zich over zijn slijmbeurs. - Deze functie mag niet over het hoofd worden gezien, omdat in andere bursa's privé-appartementen de typen en het dagelijks leven van het bursak-leven voortbrengen, die zich niet in een gesloten school bevinden."
