Sommige historici en kunstcritici zijn van mening dat het beeld van de Shamakhan-koningin niet tot een bepaald type nationale cultuur of tot een historisch tijdperk behoort. En ze beschouwen haar als een personage, niet zozeer een folklore als literair, dat wil zeggen, volledig fictief. Andere onderzoekers en critici beweren dat de mysterieuze oosterse diva zeer reële prototypes heeft.
Aan het begin van de 19e eeuw in de Russische literatuur, samen met de afbeeldingen van mooie Slavische prinsessen, zoals de Tsaar Maiden in het gedicht van G. Derzhavin (1816) en de mooie Zarya-Zaryanitsa in het sprookje van P. Ershov "The Little Humpbacked Horse" (1833), een verbazingwekkend en ongewoon personage is een basurmanskaya-meisjesstrijder, helemaal niet zoals de goudharige kupaven. In 1834 werden P. Katenins gedicht "Princess Milusha" en "The Tale of the Golden Cockerel" van A. Pushkin gepubliceerd. Een mollige schoonheid met zwarte wenkbrauwen naar het beeld van de Shamakhan-koningin is aanwezig in de auteurs van beide literaire werken. En zoals u weet, is de creatie van een literaire held meestal gebaseerd op het gebruik van prototypen.
De meest voorkomende veronderstelling dat de Shamakhan-koningin een historisch prototype had, wordt geassocieerd met de persona van de tweede vrouw van Ivan de Verschrikkelijke. Russische vorsten raakten vaak verwant met buitenlanders en sloten interstatelijke huwelijken. Dit droeg bij aan de versterking van de staat en het voorkomen van incest. Maar voor het eerst in de geschiedenis werd een vertegenwoordiger van de Kaukasische volkeren de vrouw van een Rusich. De trots van de Circassians, de Pyatigorsk Circassian-vrouw Goshany (Kucheny) was de dochter van de Kabardische prins Temryuk, die in 1557 de sluiting van een alliantie van de Kaukasische staten met Rusland initieerde. Haar opvallende schoonheid en vrouwelijke charmes van hekserij achtervolgden de onlangs weduwe Russische tsaar. Nadat ze de vrouw was geworden van Ivan de Verschrikkelijke, heette de bergprinses Maria van Circassia en bleef ze meer dan zeven jaar als de Russische tsarina.
De jonge basurmanka probeerde de haar toegewezen taken te vervullen en de belangenbehartiger van de Kaukasische diplomatie in Rusland te zijn. Maar ze deed het heel onhandig en besteedde veel minder tijd aan regeringskwesties dan aan genoegens, amusement en jagen. Met een gedurfd, ambitieus karakter, een wild karakter en een harde ziel, was ze absoluut vreemd in de Russische omgeving. Maria Temryukovna heeft zichzelf de faam verworven van een "zwarte kraai", een hondsdolle vrouw uit Circassian en een wilde steppekat. Zijn negatieve invloed op de koning wordt verklaard door de manifestaties van zijn voorliefde voor terreur en wreedheid. De geschiedenis zwijgt over hoe Ivan Vasilyevich zich wist te bevrijden van de betovering van de oosterse schoonheid. Maar er gingen geruchten dat Ivan de Verschrikkelijke na haar dood zwoer om niet meer met buitenlandse vrouwen te trouwen.
De veronderstelling dat Poesjkin Maria Cherkasskaya gebruikte als het prototype van de Shamakhan-koningin voor zijn sprookje, behoorde toe aan A. Akhmatova. Maar Pushkin-geleerden beweren dat dit niet het geval is.
Er is een versie dat de Georgische koningin uit de Bagration-dynastie Tamara het prototype werd van de mysterieuze Shamakhan-koningin. Haar heerschappij in de geschiedenis van Georgië wordt de "gouden eeuw" en de bloei van Georgië genoemd. Een tijdgenoot noemde haar geen koningin, maar een koning, want ze regeerde wijs en rechtvaardig, was een uitstekende diplomaat en een goede militaire leider, ze kon zelf een leger leiden. Voor grote prestaties, ijver en hard werken, barmhartigheid en gehoorzaamheid heeft de Georgische kerk koningin Tamar heilig verklaard. "Een vat van wijsheid, een lachende zon, een stralend gezicht, een slank riet" - lang niet alle scheldwoorden waarmee de hofdichters van de 12e eeuw haar terecht toekenden.
Nadat ze de troon had bestegen, kon de slimme en wilskrachtige dochter van George III niet regeren zonder een betrouwbare metgezel en militaire leider. Ze kiest als haar echtgenoot de zoon van Andrei Bogolyubsky, prins Yuri de Rus. Voor Tamara was dit huwelijk politiek, gesloten in het belang van de staat. En de verliefde prins werd gevangen genomen door de betoverende schoonheid van Tamara en kon zich geen leven zonder de koningin voorstellen. Zijn hart is voor altijd gebroken. Maar de koningin was koud voor haar man, en hij begon te vechten voor liefde en besloot het te veroveren met behulp van wapens. Yuri zaait verwarring onder het Georgische volk, waardoor mensen in opstand komen tegen de heerser. Verbannen naar Byzantium, verzamelt het Griekse leger en trekt opnieuw ten strijde tegen Georgië. Hij ging zelfs naar de Polovtsians om een leger te rekruteren en Tamara in de strijd te verslaan. De tegenslagen van de Russische prins zouden niet eindigen als hij geen nederlaag had geleden in de strijd tegen het leger, dat werd geleid door Tamara zelf. Beseffend dat op deze manier het gezinsgeluk niet kan worden teruggegeven, verliet Yuri het Georgische koninkrijk voor altijd. Maar hij keerde ook niet terug naar de Russische landen naar zijn vader, omdat hij voor altijd was verdwenen, niemand weet waar.
Dit is hoe de legende van de betoverende en destructieve schoonheid van koningin Tamara werd geboren, die niet alleen tot uiting kwam in de Georgische folklore, maar ook in de legendes van het Russische volk. Er wordt aangenomen dat een van deze legendes door de oppas werd verteld aan de grote dichter, en inspireerde hem om in het sprookje het personage van de Shamakhan-koningin te creëren …
De Avar khansha Pakhu-fiets wordt erkend als een van de prototypes van de Shamakhan-koningin. Als regentes van de minderjarige erfgenaam van Avaria Khan Sultan-Ahmed, die in 1826 stierf, was ze in feite de heerser van Khunzakh. De khansha nam staatsbesluiten met algemene instemming en advies met haar strijdmakkers, waarvoor ze zeer gerespecteerd werd door de mensen. Actief en oorlogszuchtig, intelligent en mooi, deze vrouw reed te paard door haar landgoederen, vergezeld van haar gevolg. De heerser werd beroemd omdat ze tijdens de religieuze strijd in Dagestan de abreks wist te inspireren om te vechten tegen het leger van Imam Kazi-mullah. Deze overwinning, evenals de oorlogen van Pakhu-beke met de Avar-heersers Gazi-Mohammed en Gamzat, waren gericht op het verbeteren van de betrekkingen met de Russische autoriteiten in de Kaukasus.
Er wordt aangenomen dat P. Kotenin dit beeld als basis heeft genomen bij het creëren van het personage van het sprookje "Princess Milusha" (1834). De naam van de Shamakhan-koningin is Zulfira, wat 'superioriteit hebben' betekent. Ze is een rivaal van Milusha, wiens verloofde, Vseslav Golitsa, met Zulfira binnenkomt om voor haar land te vechten. De Russische prins raakt echter in de ban van het strijdersmeisje, wiens verschijning de tovenares Proveda aannam om zijn loyaliteit aan de bruid te testen. En de Shamakhan-koningin wint en staat de vreemdeling niet toe hun wettige land te veroveren.
Het is vermeldenswaard dat het beroep op deze historische figuren, evenals op de prototypes van de oosterse diva, zeer waarschijnlijk is. Sinds het begin van de 19e eeuw, toen literaire werken verschenen, waarin sprake is van een zekere mysterieuze Basurman-heerser, werd dit gekenmerkt door de opname van enkele regio's van de Kaukasus in Rusland.
De mensen begonnen de oostelijke "tsaar-maagd", "Kupavna Basurmanskaya" de Shamakhan-koningin te noemen, mogelijk omdat in Rusland de Noord-Kaukasische heersers en meesters "Shamkhals" werden genoemd. Maar vooral, in de studies van historici en literatuurwetenschappers, worden veronderstellingen over waar deze mysterieuze vrouw vandaan komt, geassocieerd met het oostelijke land Shirvan. De hoofdstad van dit soevereine khanate was de stad, die in de 15e eeuw werd gesticht door de Arabische commandant Shammakh. Vandaar de naam - Shamakh (of Shemakh) - wat bij Shammakh hoort. De stad werd in 1820 bij het Russische rijk gevoegd en bestaat nog steeds. Het is gelegen aan de zuidelijke uitlopers van de Kaukasus, 114 km ten noorden van de hoofdstad van Azerbeidzjan, Bakoe. De bekende Sovjet- en Russische oriëntalist, professor aan de St. Petersburg Universiteit T. Shumovsky, die zijn jeugd en adolescentie doorbracht in Shamakhi, zegt dat er geen historische feiten zijn die erop wijzen dat er ooit een beroemde heerser was. Tot nu toe wordt deze plaats echter de stad van de "shamakhan-koningin" genoemd.
In het midden van de jaren '30 van de 19e eeuw noemde A. Marlinsky de regio Shamakhan in zijn Kaukasische verhaal "Mulla-Nur". In de bibliotheek van A. Norov waren tijdschriften met publicaties van deelnemers aan militaire operaties die werden gevangengenomen door de oosterse prinsen, die schreven over mysterieuze vrouwen uit de sjah's seraglio in Shamakhi. Trouwens, naast schoonheid fascineerden ze buitenlanders met hun mysterieuze dansen.
Russische reizigers en memoires schreven over deze landen in hun aantekeningen. De oostelijke staat onderhield diplomatieke betrekkingen met China en Venetië, en Russische kooplieden bezochten dit handelscentrum in de tijd van Ivan de Verschrikkelijke. Hier werd een moerbeiboom gekweekt, waarvan de bladeren dienen als voedsel voor de zijderups, en daarom zijn deze regio's al lang beroemd om hun zijde. Edele dames droegen jurken gemaakt van Talaman (Shamakhan) zijde, rijke prinsen naaiden er livreien van voor hun bedienden. Van zijden tenten (en ze zijn speciaal gemaakt om te jagen of te wandelen) verschijnen wonderen in de verhalen van Poesjkin en Ershov. In het ontwerp van het manuscript "The Tale of the Golden Cockerel" vonden Pushkin-geleerden de sterrenkijker als een Shamakhan-wijze. En in de fabelachtige beschrijving van zijn uiterlijk is er een indicatie van de witte kleur van shamakhan-zijde: op zijn hoofd staat een "witte Sarachin-hoed" en hij ziet eruit "als een grijze zwaan".
Er zijn geen namen van vrouwelijke heersers van Shamakhi in de bestaande historische documenten. Daarom wordt erkend dat de Shamakhan-koningin een fictief persoon is, verstoken van specifieke historische kenmerken, behalve dat ze een tijdgenoot is van de legendarische Russische prinsen. Dit is een conventioneel beeld van een oosterse schoonheid, mannelijk strijdlustig en vastberaden in beslissingen, eigenzinnig en gedurfd in haar acties en tegelijkertijd verraderlijk en verleidelijk. De naam Shamakh betekent in vertaling uit het Arabisch "opstaan, trots". Dit betekent dat de Shamakhan-koningin ook de koningin van trots is.
In de loop van de tijd veranderde het artistieke beeld van de sprookjesheldin. Het kostuum dat in 1908 door I. Bilibin werd gemaakt voor de opera De gouden haan van N. Rimsky-Korsakov, correleert op geen enkele manier met het beeld van de Shamakhan-koningin op Sovjet-ansichtkaarten van kunstenaar V Rozjkov (1965).
In de handgetekende cartoon "The Tale of the Golden Cockerel" van de Sojoezmoeltfilm-studio, gefilmd in 1967, ziet de oosterse schoonheid er totaal anders uit.
Maar zowel de uiterlijke verschijning als de innerlijke inhoud van dit sprookjesachtige personage ondergingen veranderingen: kwaliteiten als dappere strijdlust en fatsoen verdwenen, waardoor ze van een rechtvaardige en wijze oosterse heerser een kwaadaardige, machtshongerige en verraderlijke vrouw werd. Tegenwoordig ligt de essentie van het beeld van de Shamakhan-koningin in haar charmes en hekserijschoonheid, volledig verstoken van de eigenschappen van genade, humanisme en daarom de dood in de wereld brengen.
Dit is precies hoe het eruitziet in moderne interpretaties:
- De achternaam Shemakhanskaya wordt gedragen door een medewerker van het sprookjesachtige onderzoeksinstituut van buitengewone diensten - een van de heldinnen van het muzikale filmsprookje "Sorcerers" (1982). Kira Anatolyevna is in deze fantasmagorische instelling verantwoordelijk voor het maken van een toverstaf en probeert deze te gebruiken om naar eigen goeddunken het lot van de bruid en bruidegom (Alena en Ivan) te bepalen. Maar als magie niet werkt, moet ze vrouwelijke sluwheid tonen, haar toevlucht nemen tot trucs en gemeenheid.
-
In 2010 presenteerde de Melnitsa-studio de volledige tekenfilm Three Heroes and the Shamakhan Queen. Zijn heldin is een oude vrouw die zich onder de niqab verstopt en haar vroegere schoonheid terug wil.
stripheldin (2010) En tegelijkertijd is ze van plan hekserij te gebruiken om met de prins van Kiev te trouwen en de minnares van al zijn landen te worden. Op zoek naar de bron van de eeuwige jeugd verschijnt ze voor het publiek als de belichaming van woede en bedrog.
- De oosterse verleidster in een computerspel gebaseerd op deze cartoon wordt helemaal niet vanuit de beste hoek getoond.
-
In de fabelachtige vers "remake" van de auteur J. Bil, waarvan de eerste publicatie dateert van 30 januari 2018, is ook niets nieuws toegevoegd aan het beeld van de oosterse verleidster.
Sprookje (2018)
Alleen bedrog en liefde. En ook schoonheid, die 'de wereld helemaal niet redt', maar alleen degenen vernietigt die erdoor verleid zijn.
